Hubungan Agama Islam Dan Agama-Agama Selain Islam

Berbicara tentang agama Islam, kita tak kan pernah lupa dengan orang yang pertama membawa agama ini kedalam dunia ini. Orang yang menjadi contoh utama dalam segala hal dalam kehidupan, baik hubungan antara manusaia atau dengan Tuhan itu sendiri. Dia adalah Nabi Muhammad Saw. Beliau adalah seorang di antara manusia teragung yang dikenal oleh sejarah peradaban manusia. Kita sebagai penganut agama Islam dituntut untuk menghayati ajaran beliau, Sebagaimana di Firmankan Allah SWT dalam Al-qur’an

Artinya: sungguh telah ada dalam diri Rasulullah suri tauladan yang baik (uswatun hasanah)

Kita bukan hanya dituntut bukan hanya menghayati ajaran beliau tetapi memantapkan cinta dan penghargaan kita atas jasa-jasa serta pengorbanan beliau Karena kalau kita tidak mampu mengakui dan memberi penghoramatan kepada para tokoh, maka kepada siapa lagi penghormatan itu kita berikan? Kalau kita enggan memberi hak-hak manusia agung, maka, mungkinkah kita bersedia memberi hak orang-orang kecil? Justru karena jasa dan pengorbanan Nabi Muhammad Saw, serta atas dasar pemberian hak penghormatan itulah sehingga Allah SWT, dan para malaikat mencurahkan rahmat dan memohonkan maghfiroh untuk beliau serta menganjurkan ukmat Islam untuk menyampaikan shalawat dan salam sejahtera kepada Nabi Muhammad Saw. Dan segenap keluarga beliau.

Kedudukan utama Nabi Muhammad Saw, tercermin antara lain dalam Firman Allah yang artinya:

            Dan kami telah tinggikan namamu

Dalam arti pengakuan kenabian Nabi Muhammad Saw. Nama beliau juga disandingkan dengan nama Tuhan dengan pengakuan akan ke-Esaan Allah SWT dalam dua kalimat Syahadat:

Artinya: aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah. Dan aku bersaksi bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Alla.

Hal ini juga berarti kepatuhan kepada beliau identik dengan kepatuhan kepada Allah SWT. Sebagaimana Firman Allah SWT:

Artinya: siapa taat kepada Rasul, maka dia telah taat kepada Allah. Barang siapa yang berpaling dari ketaatan itu, maka kami tidak mengutusmu menjadi pemelihara mereka (QS An-Nisa : 80)

Seorang muslim yang baik bukan hanya patuh kepada Rasulullah tetapi juga kagum kepada beliau dengan kekaguman berganda: sekali ketika memandang beliau dengan hati menggunakan kaca mata iman dan menemukannya sebagai Nabi dan Rasul, dan kali lain ketika memandang beliau dengan nalar dan aneka tolok ukur objektif, yang menemukan pada diri beliau, budi luhur serta karya-karya agung.

Kedua hal itulah yang mengukir dan membentuk citra nabi Muhammad Saw. Dalam pikiran dan hati seorang muslim. Oleh karena itu sebagaimana ditulis oleh seorang sarjana jerman Annemarie Schimmel dalam bukunya And Muhammd is his messenger  “dalam keadaan darurat, seorang Muslim mungkin menyangkal keyakinannya kepada Allah, tetapi sekali-kali ia tidak akan bersedia mengutarakan kata-kata rendah apalagi penghinaan terhadap Nabinya, walau diancam dengan kematian sekalipun”[1]

Keluhuran Nabi Muhammd Saw, bukan hanya dinyatakan Allah, dan hanya diyakini umat Islam, berdasar Firman-Nya:

Artinya: sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang agung (QS Al-Qalam :4)

Tetapi juga diakui oleh kawan dan lawan. betapa tidak, cetusan paling buruk dalam percakapannya adalah: “semoga dahinya berlumuran Lumpur”, ketika diminta untuk mengutuk, beliau menjawab: “Aku bukan diutus sebagai pengutuk, tetapi Aku diutus sebagai pengajak kepada kebaikan dan penyebar rahmat.”[2]

Beliau menjenguk orang-orang sakit, mengikuti iring-iringan jenazah, dan mematuhi undangan walau dari seorang budak. Saat berjabat tangan beliau tidak menarik tangannya sebelum tangan mitranya ditarik. Beliau tidak melewati kelompok tanpa senyuman yang menghiasi wajahnya, disertai ucapan lembut lagi bijak. Sopan-santun beliau kepada orang-orang besar, keramahan pada orang cilik dan sikapnya yang terpuji terhadap orang-orang yang sombong, menyebabkan beliau dihormati dan dijunjung tinggi. dalam kesibukannya memimpin, beliau menerima dengan lapang dada, dan tangan terbuka siapa pun yang datang walau seorang badui yang tak mengenal basa-basi.

Komitmen beliau terhadap waktu amat tinggi, tidak saja dalam menyelesaikan tugas atau memenuhi sebuah janji, tapi juga dalam mengisi waktu itu sendiri. Tidak heran, karena memang ajaran Ilahi yang diterimanya berpesan:

Artinya: Apabila engkau telah menyelesaikan satu pekerjaan, maka kerjakanlah yang lain hingga engkau letih, dan  hendaklah kepada Tuhanmu engkau mengharap. (QS An-Nashrah: 7-8)

Kebersihan yang diperagakan dalam diri, rumah dan lingkungannya amat menonjol, karena beliau yakin bahwa kebersihan adalah manifestasi iman, dank arena menurut beliau: menyingkirkan kotoran atau gangguan dari jalan adalah bagian terendah dari keimanan.

Kita tidak mampu mengurai segala keagungan dan kepribadian Nabi Muhammad Saw., yang menjadi teladan bagi aneka tipe manusia. Baik tipe seniman, ilmuwan, pekerja dan tipe manusia yang memiliki kecenderungan kuat beribadah kepada Tuhan Yang Mahakuasa. Kita juga tidak mampu merinci keteladanan beliau sebagai ayah, suami, teman, negarawan, panglima perang, dan lain sebagainya. Batas pengetahuan tentang beliau adalah sesungguhnya beliau sebaik-baik mahkluk Tuhan seluruhnya.[3]

Menyadari kedudukan beliau sebagai panutan dan teladan, menuntut kita tidak terpaku dalam formalitas lahiriah dan melupakan esensi ajarannya. Kita sadari bahwa ajarannya berorientasi kepada usaha persatuan dan kemanusiaan, sebagaiman Firman Allah:

Artinya: wahai seluruh ummat manusia, sesungguhnya kami telah menciptakan kamu berasal dari seorang lelaki dan seorang perempuan, dan kami adikan engkau berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling kenal mengenal (Bantu membantu). Sesungguhnya yang paling mulia diantara kamu disisi Allah yang paling bertaqwa. Sesungguhnya Allah maha mengtahui lagi maha mengenal (QA Al-Hujurat : 13)

Namun ajaran yang diajarkan tidak melebur perbedaan, tapi tetap menghormati perbedaan. Karena setiap kelompok telah memilih jalan dan tatanan hidup mereka, sehingga mereka harus berpacu mencapai prestasi kebajikan. Sebagaimana firmannya:

Artinya: untuk tiap-tiap umat diantara kamu , kami berikan aturan dan jalan terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat saja, tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu. Maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. (QS Al-Ma’idah: 48)

Disamping itu kaum muslim ditugasi mengusahakan perbaikan antara manusia, dan menjadi penengah yang adil untuk menjadi saksi dan patron-patron hidup ditengah-tengah umat manusia. Kita juga di tuntut berlaku adil terhadap terfadap siapapun sebagaimana firman Allah AWT:

Artinya: janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum menjadikanmu tidak berlaku adil. (QS Al-Maidah)

Masalah pluralisme agama, dalam bukunya yang berjudul “Agama Masa Depan: Filsafat Prenial”, salah seorang cendekiawan muslim indonesia Prof. Dr. Komaruddin Hidayat menyatakan “bahwa substansi suatu agama adalah tidak terbatas dan satu, mereka sama menyembah sesuatu yang berada di luar akal dan kekuatan manusia”. Dari sini dapat kita ambil kesipulan bahwasannya semua agama di dunia mempunyai seubstansi yang sama. Mereka sama-sama menyembah suatu kekuatan yang berada diluar batas nalar manusia. Suatu kekuatan yang menjadikan manusia begitu kecil dan tak berharga dibanding kekuatan tersebut. Dengan kata lain semua agama di dunia adalah benar dan mempunyai kesempatan yang sama untuk mendekati yang satu. Bahkan beliau menambahkan: ”seandainya agama Islam adalah agama yang paling benar, kenapa Tuhan tidak menggunakan kekuasaannya untuk menjadikan/memberikan Hidayah kepada semua umat agama yang lain agar menyakini ajaran Islam dan Beriman kepadanya”[4] itulah sebabnya beliau berpendapat semua agama adalah benar dan baik bagi siapapun yang menganutnya, Tanpa harus merendahkan agama yang lain. Dalam menghadapi masyarakat global beliau menyatakan bahwasannya semua manusia akan mengalami yang namanya Kematian dan setiap orang akan dimintai pertanggung jawaban dari apa-apa yang telah dia kerjakan selama hidupnya.[5] Dalam keadaaan masyarakat yang penuh dengan kemajemukan ini beliau hanya memberikan peringatan bahwasannya kita tidak akan selamanya ada dalam dunia ini. Jadi jangan anda forsir apa yang anda miliki hanya untuk menjadi judge terhadap yang lain dan beranggapan anda tidak ada yang benar. Apa yang anda yakini adalah benar tanpa harus menyalahkan keyakinan orang lain. Sebagaimana firman Allah SWT tentang keyakinan suatu agama dalam surat Al-Kafirun: 6

Artinya: untukmulah agamamu. Dan untukkulah agamaku

Kalau kita perhatikan dalam Al-Qur’an banyak sekali ayat-ayat yang menekankan kepada kita bahwasannya tidak ada Pluralisme dengan umat yang lain, tapi disatu pihak kita diperintahkan untuk bertoleransi terhadap umat yang lain seperti ayat-ayat yang telah tertera diatas. Perlu digaris bawahi bahwasannya Islam adalah agama yang paling menjunjung masalah toleransi terhadap agama yang lain, terutama dalam masalah ahklak (tingkah laku) orang Islam terhadap siapapun, baik itu terhadap saudara, tetangga, teman dan lain sebagainya. Bahkan terhadap umat yang lain. Oleh karena itu, wajar ketika suatu hari Nabi Muhammad pernah Bersabda: “aku diutus untuk menyempurnakan kesempurnaan Akhlak” . pernah pada suatu ketika Nabi dan para sahabat sedang duduk-duduk bersama, dilewati oleh rombongan orang yang meninggal, lalu salah seorang sahabat mengatakan kepada Nabi “ya Rasulullah dia (yang meninggal) adalah orang Yahudi” Nabi hanya menjawab: “bukankah ia manusia”. Disini dapat kita simpulkan bahwasannya Nabi sangat menghormati agama yang lain entah apapun agama mereka.  karena walau bagaimanapun meraka adalah sama-sama manusia yang diciptakan Tuhan dan mempunyai keyakinan tersendiri tentang Tuhan meraka. Dan terhadap ayat-ayat yang agak ektrimis itu hanya berlaku dalam masalah yang berkaitan dengan Akidah seorang musliam, dalam masalah akidah tidak ada kerjasama dan tidak ada persamaan sebagai mana telah dijelaskan dalam Al-Qura’an dalam surat Al-kafirun ayat 1-6. yang menolak kerjasama terhadap kafir quraisy yang ingin bekerja sama dalam menyembah Tuhan dan berhala-berhala mereka.

Yang menjadi halangan dalam umat Islam dalam menjalin hubungan terhadap Umat  yang lain. Adalah kesombongan umat Islam yang terlalu memandang tinggi agama Islam dan memandang rendah agama yang lain tanpa pernah tahu apa itu agama yang mereka yakini. Seperti contoh kecil,  pada awalnya tidak ada pembatasan antara agama-agama di dunia ini tapi karena kesombongan Islam kita memberikan batasan terhadap hal itu dengan cara membagi umat beragama kepada dua yaitu: Islam dan Non-Islam. Kita beranggapan bahwasannya agama Islam itu sama besarnya dengan semua agama selain Islam apabila semua agama tersebut disatukan dengan nama kelompok, Non-Islam. padahal pada kenyataannya kebesaran Islam tidak sebesar agama Kristen saat ini. Ini adalah factor internal dalam Islam dalam menjalin hubungan dengan agama-agama yang lain, factor eksternal adalah adanya perang salib yang terjadi antara umat Islam dan Kristen yang menjadikan Islam sangat sulit menjalin hubungan dengan agama Kristen, bahkan dengan agama yang lainpun mengalami kesulitan, apalagi di Indonesia karena pada pada awalnya Negara indeonesia adalah sebuah kumpulan kerajaan yang pada awalnya adalah daerah-daerah yang dikuasai oleh agama Hindu, hingga hal ini mungkin mempengaruhi hubungan Islam dengan agama Hindu di Indonesia.[6] Dan masih banyak lagi hal yang mempengaruhi hubungan Islam dengan agama-agama yang lain di Indonesia.

Kita harus mengembalikan masalah Pluralisme Agama kepada ajaran Nabi Muhammad Saw, karena itu, pluralisme positif dan kemajemukan yang membawa keserasian sosial, merupakan salah satu hakikat ajaran Nabi Muhammad Saw. Kita harus bersyukur karena mata dunia tertuju kepada kita dengan penuh penhargaan bahwa ajaran Nabi Muhammad terpancar dalam kehidupan umat islam diseluruh dunia. Tapi kita fokuskan pembahasan ini pada kehidupan islam di Indonesia.

Islam Indonesia menurut dunia luar menunjukkan wajahnya yang menarik dan karakternya yang memikat sebagai rahmatan lil ‘alamin (sebagai rahmat bagi seluruh alam, seluruh umat manusia), jauh dari radikalisme dan ekstremitas yang melanda dunia masa kini. bukan saja umat Islam di belahan timur dunia yang mengagumi pendekatan keagamaan kita, dunia barat sekalipun yang tidak luput dari ekstremitas keagamaan menunjuk Indonesia sebagai model alternative bagi perwujuddan kerukunan antarumat beragama dipermukaan bumi ini.

Prestasi bangsa dalam melaksanakan kerukunan, sungguh mendapat simpati dunia luar. Keberhasilan ini walau terkadang diselingi oleh gesekan-gesekan kecil, tidak dapat dipisahkan dari peran aktif mayoritas umat Islam yang berusaha meneladani toleransi Rasul Saw. Fazlur Rahman, cendekiawan muslim terkemuka meramalkan bahwa Islam yang sejuk dan menarik, dan yang menghidupkan kembali nilai-nilai luhur toleransi dan modernisasi Nabi Muhammad, menyingsing dari bumi Indonesia. Demikian pula Dr. Lawrence Sullivan, yang mengepalai pusat pengkajian agama-agama dunia pada universitas ternama dan tertua di Amerika, Harvard, secara terbuka menyatakan Indonesia secara kreatif telah mewujudkan pendekatan baru dalam menciptakan kehidupan keagamaan yang harmonis, yang tidak dijumpai di Negara-negara Eropa dan Amerika.[7]

Indonesia tandasnya “is a model of religius tolerance that other countries could do well to emulate” (Indonesia merupakan contoh dalam toleransi keagamaan yang patut ditiru oleh dunia). Tidak heran, karena menurut Prof. Mahmud Ayoub, Profesor universitas temple Philadelphia: “pengamalan agama dalam masyarakat Indonesia dibanding dengan mayarakat lainnya merupakan model yang paling dekat dengan nilai Al-Qur’an dan Sunnah Nabi Muhmmad Saw”.

Jika kita menengok dari dunia luar, kita akan tahu dan sadar betapa besar nikmat Tuhan yang dilimpahkan kepada bangsa kita. Nilai luhur bangsa yang seiring dengan ajaran toleransi Nabi Muhammad Saw, telah berakar dalam jiwa, berkat kearifan dan jasa para pendahulu, yang dilestarikan oleh pemimpin-pemimpin bangsa dewasa ini. Dalam konteks teristimewa masa kini bahkan akhir-akhir ini. Coba perhatikan firman Allah SWT:

Artinya: janganlah kamu menjadi seperti seorang oerempuan yang menguraikan benangnya yang sudah dipintal dengan kuat dan bercerai berai (QS Al-Nahl: 92)

Untuk memelihara hal tersebut ada dua hal yang harus digaris bawahi :

Pertama, kita harus mampu mensosialisasikan semangat ajaran serta keteladanan Nabi Muhammad Saw. Toleransi dan moderasi yang beliau ajarkan harus senantiasa menjadi acuan dan pedoman dalanm interaksi kita dengan umat agama lain. Kita seyogyanya tidak terpengaruh oleh pendapat dan pendekatan umat Negara lain yang telah dibebani oleh sejarah konflik dan permusuhan yag ikut mewarnai budaya mereka. Konflik yang berkepanjangan, apalagi kontak fisik yang mengorbankan jiwa, tidak pernah terjadi di negri kita. Oleh karena itu kedamaian dalam sejarah hubungan antar umat beragama di Indonesia harus tercermin dalam interaksi kita. tidak saja dituntu untuk bersama-sama mengoreksi citra dan kesan keliru yang boleh jadi tergambar dalam benak masing-masing, tapi lebih Dari itu kita harus memberi contoh dalam upaya menjalin kerja sama kontruktif, jauh dari perdebatan teologis doctrinal yang selalu berakhir dengan jalan buntu. Sebagaimana firman Ilahi:

Artinya: katakanlah: “hai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan dia dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai Tuhan selain Allah” jika mereka berpaling maka katakanlah kepada mereka: “saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang muslim yang berserah diri (kepada Allah)”. (QS Ali Imran: 64)

Diantara sekian banyak contoh yang ditunjukkan oleh Nabi dalam menjalin hubungan keakraban, adalah kelapangan dada beliau mengizinkan delegasi Kristen Najran yang berkunjung ke Madinah untuk berdo’a di kediaman beliau, sebagaimana diungkapkan oleh sejarawan Islam Ali bin BUrhanuddin Al-Halaby Al-Syafi’i dalam bukkunya Al-Shirah[8]

Sebaliknya pada saat-saat kritis dalam perjuangan Nabi di Makkah, Raja Abissynia atau Ethiopia, yaitu raja Najasyi atau Negus, yang beragama Kristen melindungi Umat Islam, sampai-sampai ketika wakil masyarakat Arab Jahiliyah meminta untuk mengektradisi dan mengembalikan pengikut Nabi ke Mekkah, Negus menolak seraya berkata: “apakah engkau meminta aku menyerahkan pengikut Muhammad, seorang yang telah didatangi malaikat Jibril? Demi Tuhan, Ia (Muhammad) benar, dan ia akan mengalahkan musuh-mushnya “. Dalam pada itu, saat Nabi menjadi penguasa  di Madinah berpesan: siapa yang mengganggu umat agama samawi, maka ia telah menggangguku.

Kedua, yang perlu digaris bawahi adalah kita semua sebagai bangsa, diharapakan mampu untuk memahami kepekaan  masing-masing menyangkut kecintaan serta ikatan batin masing-masing dengan para panutannya. Sebagaimana halnya umat Islam, demikian pula uamt agama lainya. Syogyanya tidak terpengaruh oleh sejarah konflik yang pernah terjadi di dunia luar. Menurut  Norman Daniel: “sekian banyak bentuk penilaian negatif terhadap pribadi Nabi Muhammad yang telah dilontarkan dunia barat pada abad pertengahannya, masih terdengar gaungnya dimasa kini”. Nabi Muhammad Saw., yang telah meluncurkan salah satu gerakan agama yang membuahkan peradaban yang paling sukses di bumi ini, dicerca, dihina, dengan kata-kata yangtidak pantas. Sejarah konflik antar umat beragama dunia luar, yang telah membuahkan kesalahpahaman, rasa curiga dan bahkan permusuhan harus dibuang jauh dari bumi kita. Kita semua dituntut untuk memperdalam semangat persaudaraan. Semangat persaudaraan ini pernah dicontohkan oleh Theodore Abu Qurrah, seorang uskup dari Harran-Mesopotamia, yang lahir pada 740 M. tanpa mengorbankan keimanannya beliau menempatkan Nabi Muhammad Saw pada posisi para Nabi dan menyatakan Bahwa Muhammad Saw telah menempuh jalan para Nabi.[9] Wajar jika dalam salah satu ayat Al-Qur;an ditemukan pujian kepada kelompok tertentu umat Kristen yang menjalin hubungan baik dengan Kaum Muslim:

Artinya: sesungguhnya kamu pasti dapati yang paling dekat persahabatannya dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata: “sesungguhnya kami ini orang nasrani.” Yang demikian itu disebabkan karena diantara mereka terdapat pendeta-pendeta dan rahib-rahib. Juga karena sesungguhnya mereka tidak menyombongkan diri. (QS Al-Maidah: 82)

Namun harus diingat bahwa betapapun keras usaha setiap kelompok keagamaan dalam menjalin hubungan dengan kelompok lain, konflik intern yang melanda tubuh suatu umat pasti akan merupakan kendala yang menggerogoti keutuhan umat itu sendiri, sehingga pada gilirannya akan menghambat tercapainya suasana dialogis dan kerja sama dengan umat lain. Komunitas agama  di Indonesia dengan prestasinya dalam mewujudkan suasana dialogis harmonis selama ini diharapakan tidak terperangkap oleh konflik-konflik intern yang sering disebabkan oleh kekurangan pemahaman tentang inti ajara masing-masing Disatu pihak. atau oleh pengaruh factor eksternal politis yang sedang melanda dunia Islam.

Jadi segala sesuatu harus kita kembalikan kepada inti ajaran kita masing-masing dan semua yang ada adalah kebenaran menurut penganutnya masing-masing. Kembalikan semua hal ke dalam ajaran agama Islam yang sangat indah dan penuh dengan kasih Tuhan.

Salam sejahtera semoga damai selalu menyertai kita semua. Amin.

Referensi

Ø  Dr Syihab Alwi, Islam Inklusif: menuju sikap terbuka dalam beragama, cetakan ke-V, 1999, Mizan

Ø  Prof. Dr Komaruddin Hidayat, Filsafat Perenial: Agama Masa Depan

Ø  Prof. Drs Musrifah Darajah. Sejarah Peradaban Islam Klasik

Ø  Sejarah Kebudayaan Islam, Depag RI untuk MAK kelas II tahun 1997

Ø  Prof. Dr Komaruddin Hidayat, Psikologi Kematian

---

[1] Dr Syihab Alwi, Islam Inklusif: menuju sikap terbuka dalam beragama, cetakan ke-V, 1999, Mizan Jakarta hal Hal. 333

[2] Ibid

[3] Ibid Hal. 334

[4] Prof. Dr Komaruddin Hidayat, Filsafat Perenial: Agama Masa Depan

                Sebagai catatan beliau adalah rector terpilih dari Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta yang akan menggatikan rector yang sekarang yaitu Prof. Dr. Azyumardi Azra.

[5] Prof. Dr Komaruddin Hidayat, Psikologi Kematian

[6]Prof. Drs Musrifah Darajah. Sejarah Peradaban Islam Klasik

[7] Dr Syihab Alwi, Islam Inklusif: menuju sikap terbuka dalam beragama, cetakan ke-V, 1999, Mizan Jakarta hal. 335

[8] Ibid hal. 337

[9] Ibid hal. 338

ORIENTALISME DAN ISLAM DI INDONESIA

Pendahuluan

Banyak sekali kaum orientalisme yang memberikan pandangan mereka terhadap Islam di Indonesia, banyak diantara mereka yang teranga-terangan mencela dan menjelekkan ummat Islam, tapi ada pula yang memuji Islam. Pada kesempatan kali saya memncoba menjelaskan salah seorang Orientalisme yang berasal dari belanda yaitu: Dr. Christian Snouck Hurgronje. Yang pernah menjadi polemic yang besar dan kegoncangan di kalangan ummat Islam Indonesia. Dan juga pada kesempatan ini saya akan mencoba membahas sedikit pandangan kaum orientalisme yang cukup membuat umat islam kelabakan.

Dr. Christian Snouck Hurgronje dan pandangan tentangnya

Di Indonesia pernah terjadi semacam kegoncangan di kalangan umat Islam yang banyak memperhatikan seluk beluk nasib umat. Pada tahun 1985 Prof. Dr. HM. Rasjidi yang dikenal sangat vokal terhadap pemikiran Barat walaupun beliau alumni Barat, dan vokal pula dalam hal kristenisasi, namun justru beliau jelas-jelas mengemukakan bahwa Dr. Christian Snouck Hurgronje itu teman umat Islam Indonesa. Beliau menyalahkan muslimin pada umumnya yang menganggap Snouck itu musuh, karena menurut beliau, Muslimin pada umumnya tidak membaca karya-karya orientalisme. Justru Snouck menurut HM. Rasjidi, pernah berpolemik dengan anggota parlemen Belanda, karena Snouck tak membolehkan orang Islam di Indonesia untuk dikristenkan.

Berikut ini pendapat HM. Rasjidi yang dituangkan H. Subagijo AN dalam biografi HM. Rasjidi:

Tiap kali Rasjidi mengamati kepribadian Massignon, tiap kali pula dia teringat tokoh di negaranya sendiri, Dr. Crhistian Snouck Hurgronje, seorang orientalis besar pada zamannya. Oleh kebanyakan orang di Indonesia, Snouck Horgronje dianggap sebagai kaki tangan kaum imperalis, alat kaum penjajah, sehingga segala ulah dan sikapnya dinilai sangat menguntungkan kolonialis Belanda semata. Namun bagi Rasjidi, figur Snouck Hurgronje justeru merupakan teman umat Islam Indonesia. Penilaian keliru terhadap Snouck itu, menurut Rasjidi disebabkan karena pada umumnya orang belum pernah membaca buku-buku karya orientalis tadi secara lengkap dan teliti. Sebagai cendekiawan yang sudah membaca seluruh karya Snouck Hurgronje secara tuntas, Rasjidi sampai pada kesimpulan, bahwa doktor tersebut pada hakekatnya adalah teman umat Islam Indonesia.

Dr. Snouck, di kalangan orang Belanda sendiri dikenal sebagai seorang yang anti zending dan anti missi. Snouck pernah berpolemik dengan anggota parlemen Belanda yang menaruh simpati pada gereja. Ujar sang anggota parlemen, “Kami ini tidak mengkristenkan orang Islam. Yang kami kristenkan adalah orang-orang jawa yang tidak bersembahyang, Yang tidak membaca Al-Qur’an, yang hanya bisa mengucapkan syahadat pada waktu akan nikah saja.”

Ucapan itu ditanggapi Snouck dengan tegas jelas: “Kalau Anda sudah tahu bahwa orang Jawa mengaku Islam, itu sudah cukup. Bahwa mereka tidak mendirikan shalat, tidak paham bahasa Arab, itu sama sekali tidak mengurangi sifat keislamannya. Anda sendiri yang mengaku umat kristen, apakah semua juga pernah membaca Injil? Dan juga pergi ke Gereja dengan teratur? Dan bila di dalam Injil disebutkan: Bila diminta bajunya, hendaknya Anda kasihkan jubahnya, apakah Anda pernah memberi jubah yang diminta orang lain?”

Demikian antara lain polemik antara Dr. Snouck Hurgronje dengan anggota parlemen Belanda yang membawakan suara kaum gerejani.            

               

Apa yang dikemukakan Dr. HM. Rasjidi itu tidak bisa dijadikan landasan bahwa Snouck Hurgrunje tidak menginginkan umat Islam Indonesia jadi Kristen. Justru maksud dan tujuannya hampir sama dengan missionaris, hanya saja cara mengkristenkannya itu bukan lewat kristenisasi model missionaris, namun lewat  budaya, agar umat Islam tergiring tanpa terasa. Kalau model missionaris, menurut pandangan Snouck, justru  akan terjadi  reaksi dari umat Islam, hingga apa yang dituju, yaitu  pengkristenan itu sendiri tidak akan tercapai.

Cara yang ditempuh Snouck itu bisa dibuktikan dengan apa yang ditulis oleh para peneliti sebagai berikut.

Deliar Noer menulis:

Asosiasi sebagai kebijaksanaan yang diperjuangkan ilmuwan Belanda Christian Snouck Hurgronje, mendapat tempat hanya pada beberapa gelintir orang Belanda dan Indonesia saja terutama mereka yang berafiliasi dengan perkumpulan Nederlandsch Indische Vrijzinningen Bond (Kesatuan Kaum Liberal Hindia Belanda).

Lanjut Deliar, yang dipersoalkan oleh Snouck Hurgronje ialah bagaimana menghadapi soal Islam. Hal ini mudah dipahami karena Islam telah memperlihatkan semangat perjuangannya di Indonesia dalam bentuk pemberontakan dan perlawanan terhadap penetrasi Belanda di berbagai wilayah negeri ini. Snouck Hurgronje mengamati bahwa walaupun Islam di Indonesia banyak tertutup oleh lapisan kepercayaan lain seperti kepercayaan animisme dan Hindu, orang-orang Islam di negeri ini pada waktu itu menganggap agama mereka sebagai alat pengikat yang kuat yang membedakan mereka dari orang-orang yang bukan Islam yang mereka anggap sebagai “orang asing”. Walaupun begitu, demikian Snouck Hurgronje, orang Islam di Indonesia lebih memperhatikan persoalan Islam sebagai agama dalam pengertian yang sempit (seperti perkawinan, hubungan keluarga, peraturan berkenaan dengan waris) sedangkan aspek politik dan sosial dari agama Islam kurang mendapat perhatian.

Snouck Hurgronje menasehatkan pemerintah Belanda agar memberikan perhatian yang sangat kepada pendidikan dan pengajaran orang Islam Indonesia tanpa menghubungkannya dengan persoalan pengkristenan. Cara ini, katanya, akan “memajukan (meng-emansipasi)” mereka “dari sistem Islam”. Cara ini akan menyampaikan orang Indonesia untuk menerima kebudayaan Belanda, yaitu kebudayaan Barat, dan menumbuhkan pula pengertian yang lebih baik di antara mereka terhadap orang-orang Belanda.

Katanya lagi, adalah dia dalam ”asosiasi penduduk pribumi dengan kebudayaan kita (Belanda) terletak pemecahan persoalan Islam”. Cara ini akan “menghapuskan perbedaan yang dijumpai dalam aspek politik dan sosial karena kepercayaan agama (yang berbeda)”.

Hurgronje menambahkan lagi bahwa asosiasi itu akan “menghilangkan cita-cita pan-Islam dari segala kekuatannya.” Secara tak langsung cara tersebut akan bermanfaat bagi penyebaran agama Kristen sendiri, katanya lagi, sebab pelaksanaan politik asosiasi itu akhirnya akan memudahkan pekerjaan missi, oleh sebab missi akan “dapat lebih menumbuhkan pengertian pada kalangan penduduk pribumi yang telah kena asosiasi itu terhadap mereka.”

Tetapi Politik Etis tidaklah sesabar Snouck Hurgronje dalam hal pengkristenan. Politik Etis tidak mengendurkan kegiatan missionaris agar memberi jalan bagi proses asosiasi seperti yang disarankan ilmuwan Belanda tersebut. Dalam hubungan ini pernyataan kerajaan Belanda dalam tahun 1901 yang memperkenalkan Politik Etis itu merupakan suatu bukti nyata:

Sebagai bangsa Kristen, Belanda mempunyai kewajiban untuk memperbaiki keadaan orang-orang Kristen pribumi di daerah kepulauan Nusantara, memberikan bantuan lebih banyak kepada kegiatan missi Kristen, dan memberikan penerangan kepada segenap petugas bahwa Belanda mempunyai kewajiban moril terhadap penduduk wilayah itu.

Jadi persoalannya jelas, bukan karena  Snouck tak membolehkan pengkristenan umat Islam di Indonesia, namun hanya beda cara antara Snouck dengan pemerintahan penjajah Belanda. Sedangkan missionaris pun didatangkan secara resmi oleh pemerintahan Belanda, ditambah pula dana yang jauh sangat berlipat-lipat dibanding terhadap Islam. Bisa disimak data berikut:

Subsidi dalam tahun (jumlah f)

---------------------------------------------------------------------------­--------

Agama              1936              1937                1938            1939

---------------------------------------------------------------------------­---------

Protestan        686.100             683.200         696.100        844.000

Katolik           286.500             290.700         296,400        335.700

Islam                  7.500                 7.500             7,500            7.600

___________________________________________________________ [1]

Setelah tergambar bahwa pengkristenan Indonesia oleh Belanda itu memang disengaja oleh penjajah Belanda, dan sebenarnya didukung pula oleh penasihat ahlinya yaitu Snouck Hurgronje hanya saja beda cara, maka sikap Snouck itu akan tampak lebih jelas lagi dalam data dan kemudian pernyataan Snouck Hurgronje sendiri. Berikut ini data sejarahnya.

Orientasi Snouck Hurgronje tampak jelas dalam bantahannya yang keras kepada Menteri Belanda, Lohman, dalam surat yang ditulisnya kepada menteri pada 19 Desember 1913. Surat-surat kabar memuat penjelasan menteri bahwa Snouck Hurgronje mendukung semboyan “Hindia Belanda (Nusantara) untuk pengikut-pengikut Muhammad (orang-orang Islam)”. Snouck Hurgronje menulis hal berikut ini:

“Saya amat bergembira sekiranya tanggung jawab kesalahpahaman ini terletak pada para redaktur surat kabar. Jika demikian, masalahnya menjadi mudah. Akan tetapi, jika yang terjadi ternyata para redaktur membuat tulisan itu berdasarkan ucapan Anda, maka saya bertanya kepada Anda dengan penuh sopan. Anda mesti memberitahukan saya, yang mana dari tulisan-tulisan saya yang tidak sedikit membahas Islam di Hindia Belanda yang membuat Anda salah paham tersebut? Barangkali Anda tidak tahu bahwa saya tanpa kepentingan pribadi, telah memberikan andil dalam pengkaderan para missionaris di Rotterdam. Karena ceramah-ceramah saya tentang Belanda dan Islam, saya menerima surat-surat penghargaan yang dikirim kepada saya secara langsung oleh Gubernur Jendral Hindia Belanda, direktur Misi Kristenisasi, dan misionaris Adriani, dan dari Albert Kruyt, mantan Konsul di Jeddah. Mereka semua sudah menjalin hubungan persahabatan dengan saya sejak 25 tahun yang lalu. Karena itu, saya berhak menuntut agar jangan menilai kecuali pada apa yang saya katakan atau yang saya tulis sendiri. Yang saya inginkan, agar mereka yang tidak menguasai persoalan hendaklah berdiam diri dan tidak berbicara tentang saya, dan tentang pekerjaan saya dalam pertemuan-pertemuan orang banyak.”  

Dari perasaan superioritas itulah, Snouck Hurgronje menyerang syari’at, karena seperti para orientalis lain pada masanya, dia percaya bahwa “kebudayaan Eropa” tidak mungkin memberantas “orang-orang bodoh Muslim”, kecuali jika mereka melepaskan diri dari agama “reaksioner”. Karena itu, dia tidak bersemangat atas pengiriman misi pekabaran Injil. Pada waktu yang sama, dia tidak memberi perintah untuk melarang pengiriman misi ke Hindia Belanda, kecuali jika mayoritas penduduknya menganut Islam, mereka diperintahkan menjalankan muslihat dan bujuk rayu. Di samping itu, dia pun menggalakkan pembukaan sekolah-sekolah  misi dengan harapan agar penganut Islam secara berangsur  beralih ke agama Kristen.    

Serangan kaum orientalsime terhadap Islam dan sanggahannya

Ketika Orde Baru jaya, banyak para pejabat yang tidak percaya adanya kristenisasi besar-besaran yang telah terjadi di Indonesia. Tetapi setelah dikeluarkan buku "Fakta dan Data" tentang kristenisasi di Indonesia oleh Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia, semua pihak

terperangah dan yakin bahwa pihak misionaris zending telah bekerja keras siang-malam untuk mengkristenkan umat Islam secara khusus.

Pada Orde Reformasi mereka semakin berani melakukan kristenisasi secara terbuka bahkan keji. Mereka menggunakan Al-Qur`an dan Hadits dengan diputarbalikkan untuk membenarkan ajaran sesat mereka, dan untuk mengelabui umat Islam. Gerakan kristenisasi bergerilya dengan kedok  "dakwah ukhuwwah" dan "shirathal mustaqim" secara gencar dan tersembunyi, gerakan itu dikoordinasi oleh Yayasan NEHEMIA yang

dipelopori Dr. Suadi Ben Abraham, Kholil Dinata dan Drs. Poernama  Winangun alias H. Amos.

Mereka telah mengeluarkan beberapa buku diantaranya:

1. Upacara Jama`ah Haji

2. Ayat-ayat yang menyelamatkan

3. Isa `alaihis salam dalam pandangan Islam

4. Riwayat singkat pusaka peninggalan Nabi Muhammad saw

5. Membina kerukunan umat beragama

6. Rahasia jalan ke surga

7. Siapakah yang bernama Allah itu?

Isi buku-buku dan brosur tersebut di atas diantaranya:

Upacara Ibadah Haji adalah penyembahan berhala tertutup, Islam agama khusus untuk orang Arab, Al-Qur`an kitab suci orang Arab dan Nabi Muhammad saw adalah nabi untuk orang Arab yang mengajarkan penyembahan berhala dan tidak akan selamat di akhirat, Tuhan orang Islam adalah batu hitam (hajar aswad),  Waktu sholat sangat kacau dan Al-Qur`an tidak relevan, Nabi Muhammad saw memperkosa gadis dibawah umur,  Al-Qur`an untuk Iblis, Injil petunjuk bagi umat Islam yang taqwa, Bapaknya Yesus adalah Allah subhanahu wa ta`ala,  Semua umat masuk Neraka kecuali umat Kristen, Nabi Muhammad saw wafat mewariskan kitab Injil, Khadijah, istri Nabi Muhammad saw beragama kristen

Sanggahan terhadap tuduhan-tuduhan keji tersebut :

Ibadah Haji dituduh sebagai penyembahan berhala tertutup, itu tuduhan keji. Tidak bolehnya orang non muslim ke Mekkah bukan untuk menutupi upacara ibadah haji. Dan ibadah haji itu tidak ada penyembahan berhala seperti dituduhkan H. Amos orang Kristen. Namun itu perintah langsung dari Allah swt yang artinya:"Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya orang musyrik itu najis, maka janganlah mereka mendekati Masjidil Haram sesudah tahun ini".(Q.S. At-Taubah: 28). Tuduhan itu juga bertentangan dengan kenyataan, karena upacara ibadah haji ditayangkan pula ke berbagai negara di dunia lewat televisi. Terbukti tak ada penyembahan berhala dalam upacara ibadah haji dan tidak tertutup.

Nabi Muhammad saw dituduh hanya rasul untuk bangsa Arab, dan tidak akan selamat di akhirat. Tuduhan itu sangat jahat, karena Allah swt telah menegaskan dalam Al-Qur`an yang artinya: "Dan Kami tiada mengutusmu (Muhammad) melainkan menjadi rahmat bagi semesta alam". (Q.S. Al-Anbiya:107). "Dan tiadalah Kami mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk seluruh manusia sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui." (Q.S.Saba`:28). "Al-Qur`an adalah suatu peringatan untuk semesta alam." (Q.S. At-Takwir 27 dan Al-Qalam 52). "Dan Kami turunkan Al-Qur`an kepadamu (Muhammad) supaya engkau jelaskan umat manusia, apa-apa yang diturunkan kepada mereka, supaya mereka berpikir." (Q.S. An-Nahl 44). "Muhammad bukanlah bapak salah seorang laki-laki di antara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup nabi-nabi, dan adalah Allah Maha mengetahui segala

sesuatu." (Q.S. Al-Ahzab 40)

Tuduhan tentang Nabi Muhammad saw tidak selamat di akhirat, maka harus dibacakan sholawat, itu tuduhan keji pula. Bisa diperbandingkan dengan keadaan bahwa bayi yang meninggal dunia pasti selamat akan masuk surga. Namun bayi yang meninggal itu tetap disholati dan didoakan. Orang yang mensholati, mendoakan dan menguburkan mayit bayi ini akan mendapat pahala. Terhadap bayi yang belum berjasa saja harus didoakan, apalagi terhadap seorang Nabi saw, yang telah sangat berjasa bagi umat manusia. Ini sudah pas dari segi ajaran agama maupun akal yang mau menerimanya.

Tuduhan bahwa Islam mengajarkan penyembahan berhala batu hitam bernama Hajar Aswad, itu tuduhan yang amat keji dan licik. H. Amos memutarbalikkan fakta, Hajar Aswad dianggap sebagai berhala yang disisakan setelah 359 berhala dihancurkan, dengan mengutip hadits Bukhori tanpa disertai teksnya. Ternyata H. Amos sebagai orang Kristen

bohong, karena Hajar Aswad bukan termasuk berhala. Teksnya Hadits Bukhari nomor 832, terjemahnya:

"Dari Ibnu `Abbas ra katanya: "Ketika Rasulullah saw mula-mula tiba di Makkah, beliau enggan hendak masuk Ka`bah karena di dalamnya banyak patung. Beliau memerintahkan supaya mengeluarkan patung-patung itu, maka dikeluarkan mereka semuanya termasuk patung Nabi Ibrahim dan Isma`il yang sedang memegang Azlam (alat untuk mengundi). Melihat itu Rasulullah saw bersabda: "Terkutuklah orang yang membuat patung itu!, Demi Allah sesungguhnya mereka tahu bahwa keduanya tidak pernah melakukan undian dengan Azlam, sekali-kali tidak". Kemudian beliau masuk ke dalam Ka`bah, lalu takbir di setiap pojok dan beliau saw sholat di dalamnya". (Shahih Bukhari No. 832)

Tuduhan tentang waktu sholat sangat kacau, itu tuduhan yang sangat mengada-ada. Penuduh membentrokkan ayat-ayat dengan hadits Bukhari tanpa mau memahami Q.S. Al-Isra 78 dan Q.S. Hud 114, dibentrokkan dengan hadits Bukhari nomor 211, lalu dikomentari bahwa yang dipakai hadits, bukan Al-Qur`an. Maka dituduh kacau. Padahal kalau mau memahami, ayat-ayat maupun hadits tersebut semuanya bermakna bahwa sholat wajib adalah 5 waktu sehari semalam, yaitu Shubuh, Dhuhur, Ashar, Maghrib, dan `Isya.

Nabi Muhammad saw dituduh memperkosa gadis dibawah umur, itu tuduhan yang sangat menghina. Tuduhan itu hanya menunjukkan kebencian yang amat sangat, dan tidak bisa mengemukakan bukti-bukti larangan tentang menikahi gadis dalam batasan umur. Padahal umur 9 tahun seperti `Aisyah yang mulai diajak berumah tangga oleh Nabi saw setelah dinikahi pada umur 6 tahun, itu tidak ada larangan. Sedangkan gadis-gadis Arab-pun dalam usia 9 tahu sudah mungkin sekali haid, berarti dewasa. Jadi tuduhan itu hanyalah kebencian yang membabi buta.

Penutup

Dr. Snouk banyak di anggap orang sebagai musuh dari Islam tapi ada sebagian pihak yang menganggap dia sebagai teman dari Islam, dan banyak juga serangan-serangan dari kaum Orientalisme terhadap ajaran Islam yang ada di Indonesia walau pada kenyatannya semua itu tidak benar adanya.

Demikianlah makalah ini kami buat, kami mohon maaf sebesar-besarnya apabila terdapat kesalahan dalam penyajian makalah ini. Dan kami mohon kritik dan saran yang membangun terhadap makalah ini untuk memperbaiki pada pembuatan
makalah kami yang selanjutnya.

Daftar Pusataka

1. Aliran dan Paham Sesat di Indonesia”, Hartono Ahmad Jaiz, Pustaka Al-Kautsar, Jakarta, Februari 2002.
2. Muallaf Meluruskan Pendeta, H. Insan L.s. Mokoginta, Yayasan Muhtadin, Jakarta, 1998
3. Muallaf Membimbing Pendeta ke Surga, H. Insan L.S. Mokoginta, Yayasan Muhtadin, Jakarta, 1998
4. Pendeta menghujat, Muallaf meralat, H. Insan L.s. Mokoginta, FAKTA, Jakarta, 1999
5. Islam dan Kristen di Indonesia, M. Natsir, Media Dakwah

---

[1] Sumber: Staatsblad 1936: No. 355 hlm. 25, 26; 1937 No. 410, hlm. 25,26; 1938: No. 511, hlm. 27,28; 1939: No. 593, hlm. 32, dikutip Deliar Noer, hlm. 39.